ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ САЙТ БАКИНСКОГО МЕЖДУНАРОДНОГО ГУМАНИТАРНОГО ФОРУМА
OFFICIAL WEBSITE OF THE BAKU INTERNATIONAL HUMANITARIAN FORUM
BAKI BEYNƏLXALQ HUMANİTAR FORUMUNUN RƏSMİ İNTERNET SAYTI

Третья рабочая секция

Модератор третьей секции профессор Института философии Академии Наук Польши  Цезарий Водзинский.

   Михаил Швыдкой: Продолжит мой, уважаемый коллега, профессор Цезарио Водзинский – один из крупнейших в Европе специалистов по той теме, которую мы обсуждаем , профессор Егеловского Университета, сотрудник польской Академии наук. Прежде чем он начнёт модерлировать, я всё таки хотел бы с вами поделиться соображениями, и  я хотел бы его просто представить, после чего он возьмёт микрофон и будет вести эту панель. Итак , я напомню, что мы будем говорить о модели нравственной личности в постмодернистской культуре. Первое  слово имеет профессор Цезарио Водзинский, Цезарио, прошу Вас.

   Цезарио Водзинский - профессор Института философии Академии Наук Польши (даллее Модератор):Большое спасибо, Михаил Швыдкой. извините, пожалуйста, но думаю, что у меня очень сложное положение, потому что господин Шведкой пригласил меня сюда с докладом. Только вчера я узнал, что тоже буду модератором и извините, что первую часть я буду читать краткий доклад как  Цезарио Водзинской, а другой часть буду как двойник Цезарио Водзинского буду модератором. Извините, пожалуйста, что я буду говорить по-русски. Я думаю, что на тему постмодернизма, а также дискуссии по этому поводу можно сказать тоже самое, что   Денечко сказал о Кремле в романе «Москва-петушки». Он сказал так, цитирую: «Все говорят Кремль, Кремль, Кремль. Отовсех я слышал про него, а сам ни разу Кремля не видел». Спорам и дебатам о постмодернизме стукнет полвека, в результате совсем немного, чтобы не сказать ничего положительного. Дискуссии уже 50 лет, а мы не знаем ответа на основной вопрос, что такое постмодерн, то есть ответов было много, слишком много. Ко всему прочему они преимущественно многозначные и нередко противоречивы до такой степени, что Умберто Эко термин «постмодернизм, назвал ( пасспартуэкрит), есть такое псевдопонятие которое можно вписать в произвольное содержание. Один из польских критиков постмодернизма предположил следующюю дефиницию:» Кто-то , где-то, когда-то, что-то о чём-то сказал». Следовательно «Кремль, Кремль, Кремль» определение постмодернизма многозначно и противоречиво. В попытке определения постмодернизма можно выделить две главные диффинитивные стратегии: стратегию, которая реализует постмодернизм по отношению к модернизму. И в рамках этой стратегии можно выделить три модели: Уже из первого формального сопоставления этих полярных друг к другу отношений следует один простой вывод: ввиду неизлечимой многозначности термина «постмодернизм» его можно отнести к числу котелковых понятий т.е понятий, которые выступают с такими нагромождениями аргументов в пользу данного тезиса, что они не только не согласуются между собой, но и по сути друг другу противоречат. В толковании сновидений Фрит рассказывает историю об одолжённом котелке. Сосед, который одолжил котелок, возвращает его с выезженной  дырой. А на претензии хозяина котелка отвечает, что, во-первых, он вернул его неповреждённым, во-вторых, котелок и так был дырявым, когда он его одолжил, и, в-третьих, он вообще никакого котелка не одолжил.

Вторая дефинитивная стратегия кажется более изысканной и заключается в попытке определения постмодернизма с помощью перформативных копиталий. Переформатированное высказывание- это такое высказывание, которое посредством самого факта произнесения приводит к состоянию вещей, о которых говорят. Например, если Михаил Шведкой открывает сегодняшнюю сессию, но он не описывает отдельных событий, которые должны произойти, но собственно в его содержании. Сложность с перформативным высказыванием заключается всё же в том, что она отягощена неминуемой противоречивостью, которая короче говоря, состоит в том, что в ней невозможно отличить слова от вещи, и в этом смысле она существенно неуместна. Другое определение с перформативным высказыванием сравнивается с ситуацией Алисы в стране чудес, когда она пытается описать исчезновение Чеширского кота. Там так говорится: « Вот это да!- подумала Алиса- кот с улыбкой- это редкость, но уже улыбка без кота- это я прямо не знаю, что такое»

В итоге вопрос о постмодернизме остаётся без ответа, независимо от дефинитивной стратегии. Смысл этого вопроса исчезает словно, тот кот, или же многозначность и немного противоречивость возможных ответов или же приобщается к противоречивости перформативного высказывания.

Предлагаю на этом моменте иной выход из этой затруднительной ситуации. Предлагаю изменить язык и, отбрасывая западные регионы, подумать о постмодернизме по-русски. Может показаться, что воплощение постмодернизма по-русски скандально, бессмысленно. Почему? Потому что нонсенсом кажется сама попытка перенесения постмодернизма в модернистскую среду. Именно такой средой Россия считается издавна, и это как бы независимо от гигантских усилий и модернизации, которые прилагались со времени Петра Великого, его времени подъёма и так дальше. И это независимо от культурного модернизма, смелостью своих экспериментов обычно превосходил всех остальных.

Остановимся тогда на почве того устоявшегося стереотипа, если в общий смысл вопрошать о постмодернизме на языке непостмодернистском. Позвольте мне в этом опыте сделать краткое языковое замечание. Когда западные регионы говорят, что постмодернизм (на иностранном языке), мы сразу оказываемся, вовлечены в многозначные полюзии модерна и модернизма. Аналогично происходит тогда, когда в русском языке делаются кальки непосредственно с западных постмодернов. Ситуация, однако, меняется, когда русский язык не делает кальки, а переводит по-своему. Тогда перед нами предстаёт особое выражение – постсовременность и, соответственно, постсовременные поставления. Что же тогда значит эта приставка пост,- соединённая со словом современность. Таким образом, изменяется значение современности. Если современный не значит только нынешний, пребывающий в наше время, но также совпадающий во времени. Возвращаясь к нашему вопросу, я бы хотел рискнуть с некоторой провокационной подсказкой. Провокационной, потому, что по-латински «провокация»- это призыв к голосу. Утверждение о том, что Россия на протяжении по крайней мере двух десятилетий пребывает в состоянии исторической трансформации- это не ново. Но, что однако значит пребывать в состоянии т.е в процессе трансформации? Моя подсказка, примерно звучит так- пребывать в расколе, испытывать раскол. Думаю, мы хорошо всё знаем, что такое раскол- это разбитие, расщепление исторического схизма, которое имело место в середине  XVII веке в православной церкви России. Думаю, что все мы знаем хорошо, что раскол, как духовное событие сразу преодолел церковные границы. Он не ограничился узким миром внутрицерковной реформы, но немедленно и навеки стал настоящей духовной, физической и метафизической, одновременно, революцией. Тезис о революционном значении раскола в истории России не является тоже ни новым, ни обособленным. Можно вспомнить один только пример, что приходит на ум- это Николай Бердяев во вступлении своей  русской идеи говорит, цитирую: «Русские – это раскольники, это губастая черта нашего народного характера.»

Позвольте мне не заниматься тут исследованием русской души и анализировать русскую идею. Вместо этого я бы хотел очень коротко, по-простецки, с помощью инструмента, который  использовал  Родион Раскольников, произнести дифисектцию стуруктуры расколов. Простой тезис звучит так: «Раскол – это опыт смуты невиданного прежде масштаба, потому что в масштабе России. Это опыт проблематичности, анархичности, неочевидности, и в результате, транзитивности длинной последовательности таких порядков, как подземного и наземного, божественного и диабожественного, святого и грешного, законного и самозваного, ортодоксального и гетеродоксального, благодати и потребления, спасения и осуждения и в конце концов, Христово и антихристого». В своих далеко идущих последствиях апокалипсическая беспортфельность и транзитивность раскола достигает наиболее бездонной основы и охватывает духовный мир древний Руси. Это означает тектонические потрясение основ, из за которого Россия со времени раскола пребывает в постоянном трансе. Что это значит? Что тут означает пребывание в трансе? Следует дерегуляция, и в результате, транзитивность этих порядков. А так же теория их систем организованности, полного мира и христианского опыта, России данного раскола вести себя исторического демонтажа конститутивное для христианского развития, позволяет разницы между добром и злом. Опыт раскола производит  к тому, что открывается пространство, бездна, которое Ницца назвал : «Роскол – это опыт неразличимости разницы между добром и злом». Гипотеза, что Россия является раскольнической, и это значит, что она стала более исторически опытной, утратив способность различения добра и зла … Предпоследнее  слово, потому что здесь не  может быть последного слова. Когда мы хотим описать улыбку кота без кота, давайте внимательно присмотримся к истории раскола и почитаем роман Достоевского, потому что Достоевский это гениальный аналитик опыта раскола. Возможно тогда нам удастся то чего не удалось другим.

Утверждения Бердяева, что русские- это раскольники, можно сегодня прочитать так: « Русские – это постмодернисты, или если желаете, постсовременники.». Но в таком смысле, что эти постсовременники определяют точно, до основания, всю нашу постмодернистскую современность. Большое спасибо за внимание. А теперь я буду слушать, ничего не говорить. Если врзможно, попрошу продолжить нашу дисскусию господина Василия Истратова, который представляет фонд Русский мир.

   Василий Истратов – заместитель исполнительного директора общественного объединения “Русский мир”: Что я могу сказать? Русским с поляками всегда было непросто. Дело в том, что если наш дорогой коллега узнал о своей тяжелой участи  выступать вчера, то я – за две минуты до того, как сел в это кресло. Поэтому у меня были надежды что-нибудь придумать за время, пока другие будут выступать. Теперь у нас есть блестящий оратор, который прочитал заготовленную заранее речь и значит, выставил меня, чтобы я мог с ним сравниться. И затруднительно, поэтому я даже не буду пытаться делать. У меня есть ещё один недостаток – я пропустил предыдущую часть сегодняшнего нашего круглого стола. Тут уважаемый  наш ведущий злорадно кивает головой, что выставили сейчас меня вперёд , поэтому я поделюсь своими соображениями в связи с тематикой нашего круглого стола в целом, тем , что я услышал днём в течение утренней сессии и , частично, сегодняшней. Я очень рад , что специалисты по посмодернизму не очень знают, что  это такое , потому что не будучи специалистом этой сферы , я надеялся что -то узнать , что было бы недостаточным для того чтобы мнение сложилось. Хотя сразу могу сказать, что скорее всего это связано с тем, что мы имеем дело с настоящими специалистами. Дело в том, что когда кто-то пытается разобраться в каком-то процессе, явлении, событии, на первом этапе вроде бы всё понятно, ну, это белое, это красное, это синее, зелёное-всё ясно. Как только он начинает в этом разбираться более подробно, смотреть на каждую из этих частей более внимательно, под микроскопом, выясняется , что каждая из них состоит из множества других цветов и всё это не столь однозначно. На первом этапе было всё ясно, на втором, когда человек реально этим занимается, ему мало, что понятно. И только очень редко люди достигают третьего этапа. А, когда речь идёт о чём-то, что по мнению всех специалистов ещё незавершено, то понять, что такое явление, которое на твоих глазах происходит, из него ещё ничего до конца неясно, конечно сложно. Поэтому я признаю, что отсутствие понимания постмодернизма означает, что люди им всерьёз занимаются. Дальше идём. Значит, что такое в таком случае, постмодернизм? Это, тот мир, в котором мы живём. Ему придумали такое название, чтобы не употреблять, не печатать выражения. Выражение- вещь достаточно сложная, не всегда употребимое. А слово постмодернизм, хотя и эквивалентное печатному выражению, и, тем не менее вполне употребимое. И это даже звучит красиво. Это одно понимание. Есть и другое понимание. Это то, что впереди, эта та часть передовых мыслителей, философов, художников, даже политиков лингвистов, которые продвигаются вперёд. Все правда. Можно привести примеры из того, что наиболее известно. Мне в голову пришли какие-то ассоциации, связанные с изобразительным искусством. Ну для специалистов по постмодернизму картина как такова это уже явное отставание от современности. Если изобразительное исскуство то скорее всего это два человека на улице что-то делают. Вот это и есть изобразительное исскуство постмодернизма. На самом деле 95% художников по-прежнему занимаются Холстовой кисточкой и, вообщем – то скорее всего, так оно и будет. Мы говорим о процессе, который происходит только на уровне, скажем 2-3% населения. Всё остальное население не знает, что такое постмодернизм и делает всё старым казачьим методом. Так же и все остальные вещи, о которых мы говорим. Я обратил внимание, что в первой части дискуссии говорили, что человек меняется приобретает лишь что? Он в сравнении со своим предком может быть даже менее сообразительным, зато является  более информированным. Это безусловная разница. Притом, это большая информативность ещё не означает, что он лучше соображает. По-видимому соображает он хуже. Студентов средневекового университета за 2-4 года можно было обучить всему, что знало человечество на данный момент, что стало невозможным уже к XVIII веку, хотя отсюда кризис университетского образования продолжается до сих пор. Сейчас появилась страшная вещь под названием киберпространство, или как хотите называйте, откуда информация идёт в огромном количестве, и справится фактически уже становится невозможным. И в результате мы имеем постепенный отход, который характерен для нынешнего этапа конкретных знаний. Люди уже не пытаются эти знания приобретать. Они в случае чего посмотрят, что кто-то уже жаловался в Википедию на непроверенную информацию, и тащат дальше. Как человек традиционного образования, меня это не то, что не смущает, а даже пугает. В настоящее время мы сталкиваемся с кризисом если не с исчезновением профессионализма во всех направлениях. Он становится невозможным в связи просто с объёмом информации, которая у тебя есть. Хотя я совсем недавно на одной из своих лекций, в Москве, сказал о том, что я был довольно долго, после окончания исторического факультета МГУ, я работал в Министерстве иностранных дел. Знание историй, которые я там пробрёл, было глубоко избыточным. Всё это было абсолютно ненужным. Было достаточным процентов десяти  из того, что я помнил и оттого,  что я когда-то изучал. Ну, это может быть немного облегчает жизнь. Но, тем не менее, кризис профессионализма, который произошёл в последнее время, я его объясняю для себя как колоссальный объём информации, который человеческий мозг в настоящее время не может через себя пропустить. Это создаёт действительную реальную проблему для ближайшего будущего. Поколение моих внуков стало изучать значительно меньше, чем  бы должны бы знать. Я в своё время считал, что я знаю гораздо меньше, чем поколение моих дедушек и бабушек. Кстати, возвращаюсь опять-таки к тому , что молодёжь считается нигилистами, оторвавшимися от всех забывшими традиции. А потом они уже сами обвиняют своих детей. То есть, если мы сейчас говорим о разрыве традиций, который сейчас происходит сильнее, чем обычно, а не то что это какое-то принципиальное явление. Кстати, специально, видимо, выпущенный вперёд Дмитрий Быков, который должен был нас всех возбудить, свою задачу выполнил. Меня смутила одна вещь, не смутила а обратила на себя внимание. Предки сосут кровь молодым. Если вспомнить различные ассоциации, например легенда, как пеликан кормит своих детей своей кровью . мы сталкиваемся с ситуацией. Я не уверен, что Быков считал так, как он говорил, но с его точки зрения на сегодняшний день процесс шёл наоборот. Прошлое тянет кровь из молодёжи, но может быть это компенсация за пеликана. Всё-таки об одной вещи я бы хотел сказать отдельно-это проблема языка. Об этом в первый части говорилось. Говорилось так же, что это парадоксально. Было сказано, что давайте бросать всё, будем изучать арабский, персидский языки и латынь. В этом всё-таки есть определенный смысл. Без знания языков, без использования успешного языка, как инструмента любого познания и интерпретации, очень трудно жить в любом мире, включая современный. Я не знаю, с чем это связано и является ли это процессом необратимости. Ну, конечно, язык упрощается. Говорю это, не подумайте , что занимаюсь пропагандой и поддержкой русского языка. Могу сказать, что я , и не только я сталкиваемся здесь, в русскоязычном Азербайджане, а это сразу заметно, с упрощённым отступлением языка, в том числе и русского. Да, конечно, можно ссылаться на влияние английского языка. Кстати, я совершенно не являюсь сторонником консервации языка и запрета в нём иностранных слов, так как только один вариант языка не принимает иностранные слова. Это мёртвый язык. В мёртвый язык иностранные слова нельзя, а в живой язык можно засовывать достаточно много и может даже, неограниченно. Живой язык это переваривает. Но, в любом случае, конечно, процесс не изменения, а упрощения языка является , с моей точки зрения, опасным, поскольку речь идёт не о коммуникации , а  о том что, с помощью языка мы интерпретируем окружающий мир. Если  наш язык будет сведён к пятистам словам, то интерпретация мира станет столь же примитивной, как и обьём вашего словаря. Русский язык- один  из наиболее богатых. Все говорят про свой язык и мы говорим про свой язык. Вообще почти все большие языки склонны подчёркивать богатство своего языка и , как правило, это обосновано. Поэтому моё заявление о русском языке абсолютно не унижает, не ведет политику поставить другие языки на другую ступень. Нет! Но, любой язык является инструментом и способностью и самому понять и другому сказать. Без языка можно сделать крайне ограниченно. Математики общаются без языка, с помощью формул, но это все таки не основной вариант взаимодействие между людьми. Для этого надо ещё формулы выучить не меньше, чем язык. Мы всё-таки не китайцы, мы общаемся словами, не иероглифическим письмом, у нас есть язык, имитирующий  голос человека. Значит, из этого надо понимать, что он так глубоко находится  внутри нашей психологии. Еще несколько слов по поводу последнего выступления. Интересно, конечно, что мы все еще  находимся в расколе, если брать еще с ХVII  века историю нашей страны. В ХVII веке   Россия была еще на периферии мировой цивилизаций, а последующие века были связны с расколом.  Слово раскол –это терминологический  момент. Как преподаватель, я поправляю, схизма в русском языке нет. 1054 год схизма мажду католиками и проваславными. О терминологических моментах не спорят, о них договариваются.

   Модератор: Большое спасибо. Можно говорить об  упрощении языка в языке, которое ничего общего с упрощением  не имеет. Платон говорил, что красота есть трудная и сложная вещь. Я думаю, что в этом смысле  можно иметь надежду, что реляции между Польшей и Россией будут красивыми. Спасибо. Я попрошу председателя Союза композиторов Азербайджана Фиренгиз Ализаде

   Фиренгиз Ализаде – председатель Союза композиторов Азербайджана:  В данном случае у меня  такая же участь, как у предыдущего выступающего. Я тоже только что узнала, что буду выступать на таком представительном форуме. Но мне очень приятно здесь выступать. Я музыкант и буду  говорить конкретно потому что в музыке понятие модернизм и постмодернизм имеют очень четкие  ограниченные понятия и в этом смысле мне  казалось, что на этой панели очень уместно м поучительно  должно прозвучать слово музыканта тоже, чтобы  картина было более полной, потому что, как  вы знаете,  азербайджанская музыка-это огромное богатство. На протяжении многих веков формировалось великое искусство мугама, которое достигло своего расцвета в XVI-XVII веках. Кроме того, формировалось на протяжении многих лет ашукское искусств, народное песня. История нашей композиторской музыки началось в XX веке и понятно, что многие явления, которые были связаны с модернизмом и композиторской техникой западной, пришли к нам с большим  опозданием. И наша  композиторская  школа началась в  XX веке и Кара Караев – мой учитель- великий азербайджанский композитор сказал, что тот путь,  который Европа проходила за 20-30 лет, мы вынуждены пройти всего за 5 лет мира у нас нет времени мы должны стать вровень с миром и его собственное творчества показало замечательный пример возможностям преодоление этого временного отрезка. Модернизм- это героическая время западно- европейской  музыкальной  культуры – это 60-е годы. 60 годы- это взрыв информации, это особенные годы. В бывшем Советском Союзе было такое распространенное понятие- шестидесятники. Я себя тоже отношу к  шестидесятником, потому что мы учились в консерватории в это время. Это было горячее время, когда мы вырывали друг у друга листок партитуры, которые были запрещены. Тогда не было фотокопий, мы их переписывали от руки и утром, так сказать возвращали и так далее, и так далее. И, конечно, азербайджанская музыка, с одной стороны, как бы сохранила свою наивность, она как бы только- только познавала мир, а, с другой стороны, все-таки делала смелые шаги, вперед  как например, III  симфония Кара Караева, написанная в докакофонной манере. Поэтому эти явления шли параллельно. Какие –то  композиторы оставались в традиции, а какие-то –семимильными шагали преодолевали это пространство и делали очень интересные эксперименты не только в границах азербайджанской музыки, но и в  границах бывшего Советского Союза к примеру обсуждался второй фортепианный концерт Радиона Щедрина и III Симфония  Кара Караева. Как они посемли использовать эту технику. Это   враждебная буржуазная идеология. Этого делать нельзя. Творческая личность должна   брать только  технику, но идеологически оставаться на каких-то платформах. Модернизм 60-х  годов, если говорить о Родине  нашего уважаемого модератора – Польше, то это величайшее искусство двух композиторов Тутаславского и Бендеренского. Я помню как мы со восторгом слушали их произведении «Страсти по руке», посвященное жертвам Хиросимы и три  поэмы на слова Ан. Шопинга Тутаславского. Это действительно был модернизм самого высокого полета. Среди немецких композиторов Кабымельца Штабхаузена, которых прозвучала не так давно, где –то 5-6 лет назад в Гнемании, к сожалению за год до его смерти. Модернизм имеет очень четкие свои временные рамки-60 годы, и потом как бы это явление распространилось: в   Америке – это Дж. Гром, Д. Кейдж в Германии –это Штабхаузер, в Италии- это Луче Ноне  Лучанно Мерио , в Польше уже названные мною два композитора.

Что же такое постмодернизм? С точки зрения современной музыки  XX века- это реакция на модернизм.  Замечательный украинский композитор Сердлевского.

Который прославился  на Западе, как украинский модернист, сказал: « Музыка романтизма вошла в складку с модернизмом, и как всегда выиграл романтизм.

Конечно, все-таки в практике концертных залов, концертов больших дирижеров, победил не модернизм, победила та музыка, которая носит в себя классицизм Барроко, романтизм, постромантизм. И это музыка сегодня главенствует в концертных залах, на эстраде. Модернизм должен был потесниться и композиторы сегодняшнего времени, постмодернисты, они очень сильно задумались над этим вопросом: почему модернистам, было такое большое внимание, почему их поддерживали финансово и материально? Они получили очень большой дар в свою бытность. Какая трагическая жизнь у Арнольда Ноберга, Антона Вебера который погиб в Вене от пули американского солдата и так далее. Они столько настрадались за свою жизнь, пропогадируя свои искусства, что 60-е годы дали ход этой музыке. Шуберт изобретая такую  систему, сказал: «Я изобрел систему, которая обеспечит  первенство немецкой музыки на 100 лет вперед». И я всегда на своих лекциях в Музыкальной Академии начинаю с этого вопроса, правда ли это оказалось или неправда. И всегда я отвечаю и правда и неправда, потому что истина всегда в середине. В конце ХХ века и начале ХХ1 века композитора, конечно, себя уважающего, имеющего профессиональную  подготовку, который бы не знал этой системы, нет. Все ее должны изучать и знать. А с другой стороны, великие композиторы и ХХ века и ХХ1 века будут обходится без этой системы, и писать в постмодернистском стиле. Здесь настораживает вот этот, как бы первый постмодернизм. Я хочу обратить, ваше внимание, дорогие философы, лингвисты, что каждая эпоха музыке, я могу говорить конкретно, называла себя как-то. Мы знали, что это Барроко, мы знали, что это классицизм, мы знали, что это романтизм, мы знали, что это модернизм. И только постмодернизм никак себя не называет, он называет себя музыкой, реакцией на модернизм. И поэтому сегодня музыка того же Бендерецкого  и самых исполняемых в Европе композиторов – это реакция на модернизм. Там есть аллюзии, там есть коллажи, там есть сочетание многих стилей, там есть разговор со слушателем Посредством этих аллюзий. Там есть знание всего мирового музыкального процесса. Модернизм прошел. Он не утвердился как одна единственная и истина, сегодня мы видим реакцию не только на модернизм, но и на всю историю музыки, на все музыкальное искусство. В конце концов я хочу сказать, что и в азербайджанской музыке постмодернизм нашел свое отражение. Наши молодые композиторы  пишут в этом стиле. Они достаточно хорошо знают все стили и поэтому умеют апеллировать такими сложными материями.

   Модератор:Большое спасибо, за эту музыкальную подсказку к нашей теме. Я думаю что всем странам надо больше слушать музыку. Теперь попрошу профессора Бахрама Амир Ахмедиама:

  Бахрам Эмир ахмедиан – Тегеранский Университет, факультет Всемирных Наук: Мой доклад был написан на английском языке,  но в знак уважения  к этой   стране, к  своим сооотечественникам,  хочу выступить  на  азербайджанском  языке. Я из Тегерана привез вам цветы . Но увидев Вас,  я был ошеломлен , очень растерян и  выронил  цветы из рук.

Теперь  меня  спрашивают, кто я? . Я отвечаю  иранец. Хотя  говорят, ведь ты – азербайджанец и  в Иране  говорю,  что я  - азербайджанец. В Азербайджане  спрашивают- говорю из Тебриза. Это показывает мою индивидуальность. У каждого  есть  свой  адрес. В современном  мире   чувство  национального  достоинства  является основным.  Пост- модернизм  хочет  отнять    чувство   собственного  достоинства и отделить  людей от их прошлого. И наш поэт  Булуд Карачеллю говорит: «Познокомить тебя  с моим  прошлым,  вот только это я могу. Если хочешь жить  с высоко поднятой  головой ,  то посмотри  как  живут твои  дети.» Это сказанно  в адрес  моего достоинства,  на вопрос,  кто я? В понятии «достоинство»  есть  3 больших   фактора : первый- география . Спрашивают, откуда  ты родом ?  Называют      место – пункт или страну, город , район или  микрорайон. Нужно ознакомить  людей  с тем  местом ,  где живешь. Это  опирается   на науку  географию.  В связи   со  своими  исследованиями я  изучил  азербайджанские    учебники  и обнаружил,  что над географией  в  Азербайджане  очень  хорошо поработали,  хорошо представили Родину  своим гражданам. Ваши ученые  хотели вас научить, откуда вы родом. Потом, я хочу  знать,  что произошло  с Родиной ,  откуда  я приехал,  и отсюда следует, что мне нужно  изучить историю, истинную историю.  Президент  господин Ильхам Алиев  во время  встречи с историками  сказал,   чтобы  заново  история,   истинная  история  была написана  на основе  документальных   фактов. Потому  что  подрастающее  поколение  должно   знать историю  своей  Родины,  чтобы  извлечь   из истории для себя  поучительные   уроки. Тот  народ  ,   который не  извлечет из  истории урок,  должен будет  заново   прожить  эту историю. С этой  точки  зрения господин Ильхам Алиев  очень  серь- езно подошел  к этой  проблеме. Для того чтобы  знать  что терпела Родина, нужно  хорошо знать язык  и литературу. Азербайджанская литература  очень богатая, на протяжении  многих лет  , с 18-го  века , начиная  с Мирза Фатали Ахундова  , старались  научить нас этому языку. Я родился в Тегеране, родители родом из Тебриза,     4 года  проучился  в Тебризском     Университете,  и кроме этого ,  я  никогда  не  был   в Азербайджане  и  не  видел  его. Но тут  я  разговариваю  на  азербайджанском   языке. Дома  тоже разговариваю на  азербайджанском,  да где  бы  я не  видел азербайджанца, я  разговариваю с ним  на  азербайджанском я зыке. Этот  я зык  в  моей   крови , в  моей душе,  и это всегда  будет так.  Как  это  может  быть, некоторые  говорят,  что в Иране притесняют азербайджанский  язык  и не  разрешают на нем говорить.  Наши мамы нам  пели колыбельные,  которые  и  вам пели. Этот язык  не  вымер,  он живет   везде. Азербайджанцы – местные  жители Ирана , они не откуда- то  прибывшее люди. Иногда  я  замечаю,  что некоторые  слова произношу  неправильно. По этой  причине,  я      утверждаю, что азербайджанские  учебники  хорошо   составлены.  Но у меня  все же есть    некоторые  замечания   . Иногда    мы  хотим,  чтобы  будущие поколения   жили  в добрых отношениях    с  соседними  странами. В этой связи  господин президент отметил, чтобы   отношения  с  народами  были правильно построены.   Иногда   я  вижу,  что написано  Великий Азербайджан вместо единый -  от Дербента  до Газвина.  И армяне так поступили:  в середине  написали  Великая Армения – от  моря  до моря,  и курды написали в таком же стиле. Мы видим,  что северо- западная  часть Ирана  есть на трех  картах.  Многоуважаемый  господин Ильхам Алиев правильно отметил,  что    история  должна быть правильно изложена. Современная история  против  постмодернизма.  Дорогие друзья.! Я  здесь  отметил, что   кроме  истории  в нашем  национальном  достоинстве есть язык, и в некоторых наших традициях, которыми мы можем  воспользоваться, для того  чтобы открыть путь  в  будущее. Первое – Новруз Байрамы. По- моему,  этот праздник очень сильно влияет на национальное достоинство народов, так как      Новруз  Байрамы празднуется  начиная  с Запада Китая  до Анадолу. Но я  провел  исследования,  эта   традиция   нигде  так организованно  не хранится,  как  в Азербайджане. Азад Набиев  написал  :  «Этих  Чершембе нет здесь ». В Иране    только одна-   последняя Чершенбе года, а здесь   четыре Чершенбе  . В книге указано, что этот    обычай перешел к нам   в наследство от предков , и мы  это все  сохраним. Я перевел эту книгу  на   фарсидский язык и  опубликовал  ее в Тегеране. Кроме  этого  музыка. Мы в период  Советского Союза  азербайджанскую  музыку  слушали на некоторых Бакинских радиостанциях. Теперь это все  в прошлом, пришло новое поколение. Думаю что, прежней  музыки не будет, что ее  заменит   музыка постмодернизма. В то время  у вас было   20-50  известных певцов: Бюльбюль, Рашид Бейбутов и др.   Они пели мугамы,  мелодии. Теперь  во всех  уголках  мира ,  в Иране,  включая АзТВ , видишь конкурс  мугама. Новое поколение исполняет  вашу классическую музыку. Это способствует    процветанию искусства и  это меня очень радует.

Эта   музыка,  в какой-то мере, приводит  к   ашугской музыке. У нас  были  ашуги. Можно  сказать, их поколение  исчезает. Уделяя  здесь,  в  Азербайджане,  огромное  внимание  ашугской  музыке ,  что оказало положитеьное   влияние  на   ашугскую  поэзию  в Иране.  Сейчас  они  также  надевают  ашугские наряды. Это  говорит о том,  что этот  обычай  был  ценным, и даже  молодое поколение   придает этим  обычаям  большое   значение. Они  сохраняют,   защищают, любят свое «Я», оберегая его в себе.

В Иране  проводилась Неделя азербайджанского искусства. Сюда прибыли ансамбли,  танцевальные группы. Здесь были многие, я заметил, что Азербайджанская

Республика  очень сильна. Она превратилась в сильнейший регион. Причина  заключается   в том , что  страна  сохраняет  свои обычаи  . В  ашугской  поэзии   говорится:  «Если     уста   от   слов устали,   пусть струны    о  сути   расскажут нам.   Если  губы  вспыхнут от   слов  , об этом   должны  расказать руки», то есть   если язык, уста    устают от  слов, то музыка  все  расскажет. По этой причине азербайджанская  музыка очень  богатая. Она  может сыграть важную роль, оказав при этом большое влияние на  соседние  страны.

В  Иране  и   в других  странах  Востока,  я   замечаю  что  молодежь  уже не  так почтительно относится  к   старикам,  а  в  Азербайджане  это   уважение  к  старшим   есть. Вижу  в  автобусах пожилых людей , ваши  молодые  парни     сразу уступают им   место.  К   сожалению,   не  везде  к аксаккалам  проявляется  такое   большое  уважение и почтение. По указу  покойного президента, Гейдара Алиева,    в Азербайджане был создан  Совет аксаккалов. Нигде,  особенно  в  бывших   советских   республиках,   нет  Совета Аксаккалов.  В  азербайджанской  культуре эти обычаи и     ценности очень хорошо   сохранились   в результате   упорного     труда правительства и  азербайджанского народа.

Спасибо, Благодарю.

   Модератор: Спасибо за Азербайджан. Теперь говорю, надо нам переселиться в Германию. Я попрошу  профессора Ева-Марию Аух с университета Гумбольт.

   Ева-Мария Аух – профессор университета Гумбольт: Огромное спасибо, честно говоря, после того, как много говорил профессор Бахрам, я как немка сразу начала стесняться. Прошу меня извинить, если мой язык будет простым.

Я прошу извинения, если мой язык будет простым. Я только вчера узнала, что меня включили в программу. Моё выступление заключается больше в сообщениях, чем в мудрых мыслях, в теории, как сегодняшние выступления. Я ещё и историк. Я, конечно, как востоковед, болею за местные традиции как мой коллега, который только что представил.

Но я хочу пару слов просто сказать, дать объяснение. Сегодня утром первое выступлении сделал мой коллега из Германии. И я просто думаю, что ограничения европейские и неевропейские, эти понятия уже устаревшие. Можно конечно, воспринимать это как своё и чужое. Мы говорим, что Азербайджан- член Евросоюза. Тогда этот вопрос совсем по-другому надо ставить. Это просто мои мысли, которые сегодня возникли.

Я полностью согласна с тем, что те требования, которые часто ставят со стороны разных организаций политических структур, они доходят до этих требований до подписания разных протоколов , деклараций, но дальше не идут.

Не случайно на самом деле вот что значит нация на разных языках: на арабском, на персидском, на азербайджанском, на украинском.

Вот до этого наши европейские международные структуры, по-моему до сих пор не дошли. Вот я, например, у меня на лекциях я люблю работать с разными, как это на русском нация, nations на английском, nation на немецком. Сути термина- в разных значениях есть своя история. Но мне кажется часто, что до этого мы ещё не дошли. И поэтому есть очень много недопонимания. Значит, нам кажется, что  у нас общие ценности всё-таки есть, особенно в политике, культуре. Вы- прекрасный пример, я просто восхищена. (обращается к Фиренгиз Ализаде) Модерн, классика, традиция, постмодерн- вы прекрасно на вашем примере объяснили. Но есть всё-таки что-то общее. Я хочу сказать, это, по-моему, то, что мы должны изучать ценности других. Это и наша задача, и но я как историк. Поэтому первая информация, услышанная, это тоже шаг в этом направлении, что год тому назад была открыта первая кафедра истории Азербайджана в Берлине, в Германии, в центре Европы. По-моему, это тоже важный шаг и  важная задача в этом направлении, чтобы мы изучали друг друга, именно наши ценности не для оценки друг друга. Я думаю это тоже важный момент. Мы часто чёрное, белое, кто-то сегодня утром сказал, что Мир есть черно-белое. А правда находится в середине. Мы часто не находим эту середину. Мы любим оценивать, открываем что-то, это правильно или неправильно. Вот мы должны воспитывать наше молодое поколение, чтобы именно сами могли выбирать. Их надо воспитывать, их учить надо. Мыслящие люди нам нужны. Мы часто отличаемся, при выборе, какие ценности нам нужны. Я как индивидуум выбираю себя. Я вот ощущаю, что в нас этого больше, это не значит, что моя культура богаче. Просто мои способности, мои возможности  выбирать из разных ценностей – это азиатского происхождения, арабского, персидского или немецкого. Это уже второстепенно. Ну вот зрелый человек нам нужен; зрелый, воспитанный, но и со знаниями, с разными знаниями куда входят языки. Я полностью согласна, что мы больше должны знать другие языки, что касается английского… Значит, нам нужны инструменты познания, коммунакации. Извините, я не могу передать свои чувства, свои эмоции, передать через интернет как живой человек. Но эти мысли, которые возникли на фоне сегодняшней дискуссии. Что я хотела представить кроме кафедры?

Я хочу пригласить всех моих коллег и особенно молодых студентов, чтобы они тоже познакомились с историей Азербайджана  в Германии, с историей в нашем институте. Ещё я хотела бы дать короткое сообщение о том проекте, над которым мы сейчас собираемся работать. Я подготовила текст и презентацию, но я думаю , что тематика сама по себе уже может быть,  какие- то реакции, что она может говорить о смерти, об умирание. Мало кто признаёт, что именно умирание и смерть – это тоже часть нашей жизни. Вот это нам кажется, что всё это так далеко. Если я подойду к такому проекту, скажут, что она хочет изучать смерть в Азербайджане , на Кавказе. Думаю, чтобы было представление.  Скажу, что Кавказ воспринимается, что там часто война , конфликты. Но тематика намного крайняя, чем на первый взгляд кажется.

Нас, конечно , интересует реальная смерть, как развивалась демография в последние 20 лет , но нас интересует как вообще, как изменились ритуалы. Если мы видим палатки на улице , нам кажется, что да,  наши традиции как будто бы как она была, есть и будут такими.

Но внутри всех ритуалов есть изменения. Если раньше сын мог похоронить своего отца, то сегодня он может работать в Сибири, где-то в другой стране, не может вовремя приехать. Может быть вообще семьи уже не в таком составе вместе бывают. Вот такие результаты всего процесса миграции, безработицы и т.д. Кроме вопроса о смерти, нас интересует эта сторона ритуалов, как вообще люди живут со смертью. Как вы знаете,  на Западе, у нас идёт индивидуализация, есть и такие процессы здесь тоже. Мы их наблюдаем. Вот как ваше общество на это реагирует? Может быть, это нам тоже интересно, может быть, ваш опыт для нас тоже важно узнать.

И другая сторона- это дискурс о смерти, этой есть дискурс об обществе, о ценностях в постмодерне и, может быть, мы здесь не находимся, что касается смерти, вымирания, может, мы не находимся в постмодерне в Азербайджане. Если кто заинтересован в вопросах, которые затрагивает этот проект , я хочу пригласить вас сотрудничать. Вот у меня здесь подготовлена презентация. К сожалению, пока не могу показать. Спасибо за внимание!

   Модератор: Теперь дорогие друзья, возвращаемся к Азербайджану. Я попрошу господина Айдына Ализаде, доктора философии.

   Айдын Ализаде – доктор философии: Спасибо! Сегодня я хотел бы коснуться азербайджанской тематики. Думаю, она вам будет интересна. Речь идёт о постмодерне и модерне. Я хотел бы затронуть эту проблему в том аспекте, где мы находимся, где я живу. Я могу говорить, что там происходит: в Америке, в Европе, в России.

Я конкретно живу здесь и могу говорить о том, что меня окружает. Я думаю, что эта тема будет всем интересна.

У нас проблема всех этих дел находится в следующем положении. Конечно, вы, наверное, выходя на улицу, видите, что Азербайджан вроде бы мусульманская республика, традиционная. Но здесь мусульманство как бы не ощущается. С одной стороны, вы можете прийти к такому логическому заключению, что как хорошо там в арабских странах!

Все женщины ходят в закрытых одеждах, а здесь девочки ходят в мини юбках, мальчики ходят на дискотеки и т.д.

Это всё,  конечно, существует. Явно видно- это модернистские явления в Азербайджане прошли. Они прошли ещё в конце 19- начале 20 века, когда ещё под влиянием России и Европы у нас здесь образовалась плеяда тюркских просветителей. Азербайджанских тогда ещё не было, они работали для просвещения мусульманских народов ещё тогда в Российской империи. Ну и конкретно они работали здесь. Ну и таким образом им удалось разломать традиционное общество, которое было здесь. С этого фактически начался наш модернизм. Далее модернистские явление продолжали протекать с советскими оттенками- соцреализм, что потом было разгромлено. Вопрос такой, что именно было разгромлено.

Во- первых, у нас было разгромлено традиционное религиозное мировозрение. Мы все с вами свидетели, что Баку – европейский город. Более европейский, чем города. Средней Азии. Азербайджан продвинулся больше, чем республики Средней Азии, которые тоже входили в это поле, в котором находился Азербайджан. Возникает вопрос, в самом ли деле в Азербайджане до конца прошёл этот модернизм и насколько мы готовы к переходу в постмодернизм. Вся проблема в том, что я, конечно же, выражаю свои дискуссионные взгляды. Это лишь моё мнение. Я считаю, что деятельность азербайджанской просветительности того времени носила половинчатый характер, она не до конца достигла своих успехов. Прагматическое традиционное мышление азербайджанского народа полностью сломлено не было. И сейчас проблема на эту тему тоже существует. Здесь уже проблема в другом. Вроде бы существовали религиозные ценности, фактически азербайджанские просветители убрали эту религиозную подоплёку, а национальные, которые ещё  древнее, они всё ещё в пластах сохранились и до сих пор сохраняются. Наше общество продолжает жить в консерватизме, в таком догматическомвиде. Этот  догматизм начинается с личности и проникает в общество. В чём это проявляется? У нас такая постановка вопроса во всём должна существовать единая мораль, единая нравственность. Когда кто –то себя ведёт как-то не так, как принято в обществе, сразу начинают говорит: « Посмотрите на него, как он может так себя вести. Мы знали его отца, деда, прадеда.  Он как бы уже не азербайджанец. «Вот это очень остро здесь у нас стоит. Здесь культивируется один тип мнения, один тип общественного сознания. Государство наше поддерживает свободу, демократию. Это прекрасно. Однако низовые структуры, наша семья, наше общество – оно очень сильно консервативно. Фактически низовые структуры, в которых догматизм ещё пока не сломлен, он тормозит развитие государства и государственной политики тоже. У нас вот такая проблема возникает. Ну, что я хочу привести пример. Везде говорят: « Ох! Какое у   азербайджанского народа великое достижение! Здесь уважают взрослых, почитают взрослых…» и т. д. Я это  квалифицирую как натуральное рабство, фактически раболепство одной личности перед другой. В чём выражается это раболепство?  Возникает вопрос , а сколько мы видим этих старших, которые не заслуживают этого уважения, которые терроризируют молодёжь. Очень много у нас здесь, которые унижают молодёжь. Зачем уважать такого взрослого!? Или же в семье такой авторитарный режим- уважайте своего родителя! А если он не достоин уважения? Результатом всего этого является постановление гражданина Азербайджана ещё в самом младенческом возрасте в рабство. Он пребывает в рабстве, растёт в рабстве, а потом сам становится рабом. И формируется такая психология, если человек раб, он старается сделать рабом молодое поколение. Рабство порождает рабство. Фактически это приводит нашу молодёжь к рабству. В дальнейшем, во взрослом состоянии, как в армии старики унижают молодых,  а потом молодые становятся стариками, унижают последующих. Вот такая же ситуация у нас присутствует в данный момент в обществе. Становится человек взрослым и его цель- это подавить младшего. Внутри в подсознании у него сидит эта психология. В семье тоже самое. Вот к примеру.  Почему  все должны любить азербайджанскую национальную мелодию?

Я понимаю, кто-то может любить национальную мелодию мугам. А мне, например, мугам не нравится. А я не могу об этом открыто сказать, я вам честно говорю. Вот такая вот анормальная ситуация. Ну теперь что нужно делать. Я считаю, что для того, чтобы общество стало действительно современным, постмодернистским, необходима полемика в обществе. Сейчас существует социальная сеть, интернет, фейсбук. Вот здесь сидит молодёжь. Побольше активности, критикуйте все ценности, которые существуют в нашем обществе, не скрывайте недостатки, говорите, выражайте недовольство. Вот в этом случае к вам прислушаются и к мнению вашему.

   Модератор: Большое спасибо за такую речь против рабства…

   Доцент кафедры философии АУЯ Шукюфа Джабарова: Очень трудно выступать после такого эмоционального и действительно постмодернистского выступления уважаемого профессора. Но все-таки хотелось бы вернуться в руло наших дискуссий, которые велись на предыдущих панелях. С моей точки зрения, здесь многие философы уже выступали на эту тему, я тоже философ, один из первых, кто в европейской культуре говорил о переоценке ценностей был Фридрих Ницше. Когда он провозгласил  смерти Бога, по существу он провозгласил смерть тех веками выработанных ценностей, которые передавались из поколения в поколение. Тем самым он показывал, что назревает кризис во всей европейской культуре, которая на тот период с точки зрения европоцентризма, претендовала на мировое лидерство. Он подчеркивал, что вся история европейской культуры представляет собой борьбу различных начал в истории культуры -  аполлонического и дионисийского. Которые попеременно боролись друг с другом, но так и не пришли ни к чему. Эти идеи были подхвачены постмодернистами и представлены в новом времени и в новом свете. Они тоже подчеркивают, что ни глубина, ни высота – этого всего нет в современной культуре. Те ценности, которые были веками выработаны, были отметены. Крайняя форма постмодернизма нигилистически относится к этим ценностям. Но в то  же время, ничего взамен не предлагает, а ведь такого не может быть. То есть нельзя оставлять личность, ведь мы сегодня об этом говорим, в сумерках. Да, постмодернизм отрицает диктат разума, который веками господствовал  в европейской культуре. Но ведь современная культура должна что-то предлагать взамен.  И хотя мы говорим о том, что постмодернизм отрицает все устоявшиеся традиционные ценности, тем не менее, хоть какие-то ценности она вырабатывает, потому что, абсолютно отрицать все невозможно. То есть с одной стороны, в рамках  постмодернистской культуры, в широком смысле слова под культурой понимают идеи, взгляды, философию и в общем, мировоззрение, в этом смысле постмодернистское мировоззрение достаточно демократично и не устанавливает никаких рамок для личности, для мыслящей личности. Полет фантазии здесь безграничен. С другой стороны, без ориентиров каких-то тоже сложно выбирать. Как можно выбирать из того, чего нет? Ведь по существу постмодернизм говорит о кризисе, переоценке всех этих ценностей и предлагает каждому из нас самому выбрать то, что нам близко и понятно. Исследователь И. Ильин сравнивает постмодернизм с химерой, подчеркивая, что ничего, скажем так, устоявшегося он не может предложить. В этом смысле, постмодернизм свое  последнее слово еще не сказал. Мы еще будем свидетелями новых перерождений постмодернизма.

Определенные ценности должны быть, пусть то традиционные или новаторские, без  ценностей общество никак не может существовать.  Я бы хотела сказать, продолжая идею Самеда муалима о том, что  именно образование дает нам эту возможность построить мост, с помощью которого мы можем установить связь между прошлым и будущим. Благодаря образованию мы узнаем и в том числе, можем сохранить то лучшее, что было выработано человечеством и отрицать которое бессмысленно. Именно в этом смысле большая ответственность ложится на философию. Когда другие науки не пытаются достучаться до душ людей, в первую очередь, пытаясь достучаться до их разума, думаю, что философия одна из тех наук, которая была, есть и всегда будет той наукой, которая аппелирует к душе человека. Закончить свое выступление я хотела бы, апеллируя к словам  своего учителя Вячеслава Семеновича Степина, философы его хорошо знают. В одном из своих интервью в журнале «Вопросы философии» он говорил, что многие говорят о том, что ( в том числе и постмодернизм, являясь в широком смысле слова культурологическим направлением), наступила смерть философии. Но, тем не менее, пока существует мыслящее человечество, до тех пор, пока людей волнует не только быт, но и то, каким надо быть, чтобы быть человеком, философия свою мировоззренческую роль и роль воспитания  человеческих душ будет выполнять и всегда будет актуальной и необходимой. Спасибо за внимание.

   Модератор: Большое спасибо. Я хотел бы только в конце нашей сессии отметить, что, в Париже в 1968 году, на стенах Парижа много было пароля  God is Dоt—Ницше, подпись. Но в том же место и в то же время появился другой пароль- Ницше  is Dot и подписка The god. Не знаю, кто прав в этой истории. Большое спасибо за внимание.

   Самед Сеидов: Дорогой Господин модератор, спасибо Вам огромное, что вы выдержали эту панель. Дорогие  друзья , уважаемые гости! С  десяти   часов  мы проводим прекрасное  обсуждение  , произносим слова идущие от  души, обмен мнениями,  эмоции – все это  нам   на пользу. Организация  и  проведение   в Азербайджане       на  таком   высоком   уровне    Форума  показывает  высокий уровень развития  Азербайджана на  сегодняшний день.

Здесь наш друг,  профессор  из Ирана, высказался об  азербайджанском  языке. Знаете,почему мы разговариваем на русском, на английском языках?  Потому что  на нашем родном   языке    может  говорить каждый  Судьбы  государств,    граждане   которые  лишены    свободного общения  на   родном   языке, известны  из   истории  Правителство  Азербайджана, обшественность   подняли  азербайджанский  язык,  музыку,    культуру на  мировой   уровень.   Если  бы  это  было не   так,  сегодня  здесь не присутствовали бы   столь   известные  во всем  мире  люди.  Мыслители из разных   стран не вели бы  обмен мнениями, и не было бы   нужды  в  ваших словах, в   вашей   точке зрения. И сегодня эта конференция, проведенная на таком высоком  уровне – всего лишь  Первый Гуманитарный Форум.  Таких форумов   будет очень   много На  этом   форуме   я  выражаю Вам,   уважаемые  гости, глубокую признательность и преклоняю перед вами голову. Спасибо за ваше  участвие в  форуме.

Дорогие  друзья!  Наше  правительство приняло   меры   для проведения этого  мероприятия. Вчерашнее  выступление президента  Азербайджанской  Республики нашло  свое  отражение  в  Декларации бакинского форума. Сегодня  всем была роздана Декларация  на   трех   языках:  азербайджанском, русском и английском. Уверен,  что в  течение   шести  часов она  была  вами прочитана. Уверен, что мы способны принять Декларацию,  как основной документ. Прошу  поднять руки тех, кто за принятие этого документа.

Спасибо, до встречи!

 Текст стенограммы предоставлен Азербайджанским Университетом Языков

Информация для участников

İştİrakçIlar üçün məlumat

Information for participants

Всю подробную информацию о предстоящем Бакинском международном гуманитарном Форуме, который состоится 2-3 октября 2014 года, вы можете найти в данном разделе:

You can find all detailed information about forthcoming Baku International Humanitarian Forum, which will be held on October 2-3, 2014, in the section below:

2-3 oktyabr 2014-cü ildə keçiriləcək Bakı Beynəlxalq Humanitar Forumu haqqında ətraflı məlumatı Siz bu bölmədə əldə edə bilərsiniz:

Регистрация на форуме

Registration

Qeydİyyat

Для участия в работе Бакинского международного гуманитарного Форума необходимо обязательно пройти процедуру онлайн регистрации в указанном ниже разделе.

Внимание! Не забудьте указать в регистрационной форме номер персонального пригласительного письма.

Информация о получении виз
Участники, приглашённые на Форум, в случае необходимости оформления визы для посещения Азербайджана, могут получить её, обратившись в Посольства и Консульства Азербайджанской Республики.

Боллее подробную информацию о визовом режиме вы можете получить на сайте Министерства Иностранных Дел Азербайджанской Республики

For participation in the work of the Baku International Humanitarian Forum you are required to go through online registration procedure in the below section.

Note! Do not forget to indicate in the registration form the number of your personal invitation letter.

Visa information
Participants invited to the Baku International Humanitarian Forum, in case they need a visa to visit Azerbaijan, can apply for visa at the Embassies and Consulates of the Republic of Azerbaijan.

For more information visit the official web site of the Ministry of Foreign Affairsof the Republic of Azerbaijan.

Bakı Beynəlxalq Humanitar Forumunun işində iştrak etmək üçün qeydiyyat prosedurasından keçməlisniz.

Vizanın alınmasına dair məlumat
Bakı Beynəlxalq Humanitar Forumuna dəvət olunmuş iştirakçılar Azərbaycana səfər etmək üçün viza rəsmiləşdirməsindən ehtiyac duyurlarsa, Azərbaycan Respublikasının Səfirlikləri və Konsulluqlarına müraciət edib əldə edə bilərlər.

Əlavə məlumatı Azərbaycan Respublikasının Xarici İşlər Nazirliyinin rəsmi internet səhifəsindən əldə etmək olar.

Туры по регионам Азербайджана

Tours to the regions of Azerbaijan

Azərbaycan regİonlarI üzrə turlar

Для участников Бакинского международного гуманитарного Форума c 4 по 5 октября 2014 года будут организованы туры по следующим регионам Азербайджана:

Tours to the following regions of Azerbaijan will be organized for the participants of the Baku International Humanitarian Forum 4-5, october 2014:

2014-cü il oktyabrın 4-5 -də Bakı Beynəlxalq Humanitar Forumunun iştirakçıları üçün Azərbaycanının aşağıda qeyd olunan regionları üzrə səfərlər təşkil olunacaqdır:

Контакты

Contacts

ƏLAQƏ

Азербайджанская Республика, г. Баку
Организационный Комитет
Бакинского Международного Гуманитарного Форума

тел .: +(99412) 492 89 50; 492 95 58
факс:+(99412) 437 19 23
э-почта: [email protected]



Republic of Azerbaijan, Baku
Organizing Committee of the Baku International Humanitarian Forum

tel.: +(99412) 492 89 50; 492 95 58
fax: +(99412) 437 19 23
e-mail: [email protected]


Azərbaycan Respublikası, Bakı ş.
Bakı Beynəlxalq Humanitar Forumunun Təşkilat Komitəsi

tel. : +(99412) 492 89 50; 492 95 58
faks:+(99412) 437 19 23
e-ünvan: [email protected]



Прогноз погоды

Hava proqnozu

Weather forecast